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1、道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑）遗世而升天，谓之尸解。
2、《后汉书·王和平传》李贤等注云：“尸解者，言将登仙，假托为尸以解化也。
3、”《无上秘要》卷八十七云：“夫尸解者，形之化也，本真之练蜕也，躯质之遁变也。
4、”故又喻之为“蝉蜕”，“如蝉留皮换骨，保气固形于岩洞，然后飞升成于真仙。
5、”但《洞真藏景灵形神经》又云：“尸解之法，有死而更生者；有头断已死，乃从旁出者；有死毕未殓而失骸者；有人形犹存而无复骨者；有衣在形去者；有发既脱而失形者。
6、”可知失去骸骨或仅留骨或衣者，皆称尸解。
7、尸解之说在汉代十分流行。
8、《仙苑编珠》卷下载：“倩平者，沛人也。
9、汉高卫卒也。
10、得道，至光武时，不老，后托形尸，假百余年却还乡里。
11、”《抱朴子内篇·论仙》引《汉禁中起居注》称：李少君病死，“久之，（汉武）帝令人发其棺，无尸，唯衣冠在 焉。
12、”葛洪曰：“按《仙经》云：上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。
13、今少君必尸解者也。
14、”又称费长房、李意期“皆尸解者也”。
15、南北朝至隋唐亦流行尸解之说。
16、《无上秘要》卷八十七所引《洞真藏景录形神经》《洞章琼文帝章经》《洞真太上隐书经》《洞真八素真经》《真迹经》等，即出于南北朝，书中多论尸解术。
17、《历世真仙体道通鉴》卷三十一《万振传》称万振“龙朔元年尸解于京师，数日启棺，惟有一剑一杖而已。
18、”。
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