大家好,小探来为大家解答以上的问题。天地君亲师与天地国亲师的区别，天地君亲师这个很多人还不知道,现在让我们一起来看看吧！
1、没有明确记载谁说的，天地君亲师的思想发端于《国语》，形成于《荀子》。
2、起源：天地君亲师，为中国儒家祭祀的对象，多设一天地君亲师牌位或条幅供奉于中堂。
3、为古代祭天地、祭祖、祭圣贤等民间祭祀的综合，也是传统敬天法祖、孝亲顺长、忠君爱国、尊师重教的价值观念取向。
4、天地君亲师思想发端于《国语》，形成于《荀子》，在西汉思想界和学术界颇为流行，明朝后期以来，崇奉天地君亲师更在民间广为流行。
5、祭天地源于自然崇拜，中国古代以天为至高神，主宰一切，以地配天，化育万物，祭天地有顺服天意，感谢造化之意。
6、祭祀君王源于君权神授观念。
7、由于在封建社会君王是国家的象征，故祭祀君王也有祈求国泰民安之意。
8、祭亲也就是祭祖，由原始的祖先崇拜发展而来 。
9、扩展资料：《国语》展示的思想：《国语》的思想比较驳杂。
10、它重在记实，所以表现出来的思想也随所记之人、所记之言不同而各异，如《鲁语》记孔子语则含有儒家思想；《齐语》记述管仲语则谈霸术；《越语》写范蠡尚阴柔、持盈定倾、功成身退，带有道家色彩。
11、《国语》与《左传》《史记》不同，作者不加“君子曰”或“太史公曰”一类评语。
12、所以作者的主张并不明显，比较客观。
13、《国语》中主要反映了儒家崇礼重民等观念。
14、西周以来的敬天保民思想在书中得到了继承。
15、虽然《国语》许多地方都强调天命，遇事求神问卜，但在神与人的关系上，已是人神并重，由对天命的崇拜，转向对人事的重视。
16、因而重视人民的地位和作用，以民心的向背为施政的依据。
17、如《鲁语上》鲁太史里革评晋人弑其君厉公时，认为暴君之被逐被杀是罪有应得，咎由自取，臣民的反抗行为无可厚非。
18、又如《周语上》邵公谏厉王弭谤中，邵公主张治民应“宣之使言”，从人民的言论中考察国家的兴衰，政治的得失，国君只有体察民情，行民之所善，去民之所恶，增加人民的财富衣食，国家才能长治久安。
19、参考资料来源：百度百科-国语参考资料来源：百度百科-天地君亲师。
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