大家好,小东方来为大家解答以上的问题。关关雎鸠在河之洲窈窕淑女君子好逑的表现手法，关关雎鸠在河之洲窈窕淑女君子好逑的意思这个很多人还不知道,现在让我们一起来看看吧！
1、【译文】 关关鸣叫的水鸟， 栖居在河中沙洲。
2、 善良美丽的姑娘， 好男儿的好配偶。
3、 长短不齐的荇菜， 姑娘左右去摘采。
4、 善良美丽的姑娘， 醒来做梦都想她。
5、 思念追求不可得， 醒来做梦长相思。
6、 悠悠思念情意切， 翻来覆去难入眠。
7、 长短不齐的荇菜， 姑娘左右去摘采。
8、 善良美丽的姑娘， 弹琴鼓瑟亲近她。
9、 长短不齐的荇菜， 姑娘左右去摘取。
10、 善良美丽的姑娘， 敲钟击鼓取悦她。
11、《关雎》是一首意思很单纯的诗。
12、大概它第一好在音乐，此有孔子的评论为证，《论语·泰伯》：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉。
13、”乱，便是音乐结束时候的合奏。
14、它第二好在意思。
15、《关雎》不是实写，而是虚拟。
16、戴君恩说：“此诗只‘窈窕淑女，君子好逑’便尽了，却翻出未得时一段，写个牢骚忧受的光景；又翻出已得时一段，写个欢欣鼓舞的光景，无非描写‘君子好逑’一句耳。
17、若认做实境，便是梦中说梦。
18、”牛运震说：“辗转反侧，琴瑟钟鼓，都是空中设想，空处传情，解诗者以为实事，失之矣。
19、”都是有得之见。
20、《诗》写男女之情，多用虚拟，即所谓“思之境”，如《汉广》，如《月出》，如《泽陂》，等等，而《关雎》一篇最是恬静温和，而且有首有尾，尤其有一个完满的结局，作为乐歌，它被派作“乱”之用，正是很合适的。
21、 然而不论作为乐还是作为歌，它都不平衍，不单调。
22、贺贻孙曰：“‘求之不得，寤寐思服。
23、悠哉悠哉，辗转反侧’，此四句乃诗中波澜，无此四句，则不独全诗平叠直叙无复曲折，抑且音节短促急弦紧调，何以被诸管弦乎。
24、忽于‘窈窕淑女’前后四叠之间插此四句，遂觉满篇悠衍生动矣。
25、”邓翔曰：“得此一折，文势便不平衍，下文‘友之’‘乐之’乃更沉至有味。
26、‘悠哉悠哉’，叠二字句以为句，‘辗转反侧’，合四字句以为句，亦着意结构。
27、文气到此一住，乐调亦到此一歇拍，下章乃再接前腔。
28、”虽然“歇拍”、“前腔”云云，是以后人意揣度古人，但这样的推测并非没有道理。
29、依此说，则《关雎》自然不属即口吟唱之作，而是经由一番思索安排的功夫“作”出来。
30、其实也可以说，“诗三百”，莫不如是。
31、 “关关雎鸠，在河之洲”，毛传：“兴也。
32、”但如何是兴呢，却是一个太大的问题。
33、若把古往今来关于“兴”的论述统统编辑起来，恐怕是篇幅甚巨的一部大书，则何敢轻易来谈。
34、然而既读《诗》，兴的问题就没办法绕开，那么只好敷衍几句最平常的话。
35、所谓“兴”，可以说是引起话题吧，或者说是由景引起情。
36、这景与情的碰合多半是诗人当下的感悟，它可以是即目，也不妨是浮想；前者是实景，后者则是心象。
37、但它仅仅是引起话题，一旦进入话题，便可以放过一边，因此“兴”中并不含直接的比喻，若然，则即为“比”。
38、至于景与情或曰物与心的关联，即景物所以为感为悟者，当日于诗人虽是直接，但如旁人看则已是微妙，其实即在诗人自己，也未尝不是转瞬即逝难以捕捉；时过境迁，后人就更难找到确定的答案。
39、何况《诗》的创作有前有后，创作在前者，有不少先已成了警句，其中自然包括带着兴义的句子，后作者现成拿过来，又融合了自己的一时之感，则同样的兴，依然可以有不同的含义。
40、但也不妨以我们所能感知者来看。
41、罗大经说：“杜少陵绝句云：‘迟日江山丽，春风花草香。
42、泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。
43、’或谓此与儿童之属对何以异，余曰不然。
44、上二句见两间莫非生意，下二句见万物莫不适性。
45、于此而涵泳之，体认之，岂不足以感发吾心之真乐乎。
46、”我们何妨以此心来看《诗》之兴。
47、两间莫非生意，万物莫不适性，这是自然予人的最朴素也是最直接的感悟，因此它很可以成为看待人间事物的一个标准：或万物如此，人事亦然，于是喜悦，如“桃之夭夭，灼灼其华”(《周南·桃夭》)，如“呦呦鹿鸣，食野之苹”(《小雅·鹿鸣》)，如此诗之“关关雎鸠，在河之洲”；或万物如此，人事不然，于是悲怨，如“雄雉于飞，泄泄其羽”(《邶风·雄雉》)，如“习习谷风，以阴以雨”(《邶风·谷风》)，如“毖彼泉水，亦流于淇”(《邶风·泉水》)。
48、《诗》中以纯粹的自然风物起倡的兴，大抵不出此意。
49、总之，兴之特殊，即在于它于诗人是如此直接，而于他人则往往其意微渺，但我们若解得诗人原是把天地四时的瞬息变化，自然万物的死生消长，都看作生命的见证，人生的比照，那么兴的意义便很明白。
50、它虽然质朴，但其中又何尝不有体认生命的深刻。
51、 “钟鼓乐之”，是身分语，而最可含英咀华的则是“琴瑟友之”一句。
52、朱熹曰：“‘友’者，亲爱之意也。
53、”辅广申之曰：“以友为亲爱之意者，盖以兄友弟之友言也。
54、”如此，《邶风·谷风》“宴尔新昏，如兄如弟”的形容正是这“友”字一个现成的注解。
55、若将《郑风·女曰鸡鸣》《陈风·东门之池》等篇合看，便知“琴瑟友之”并不是泛泛说来，君子之“好逑”便不但真的是知“音”，且知情知趣，而且更是知心。
56、春秋时代以歌诗为辞令，我们只认得当日外交之风雅，《关雎》写出好婚姻之一般，这日常情感生活中实在的谐美和欣欣之生意，却是那风雅最深厚的根源。
57、那时候，《诗》不是装饰，不是点缀，不是只为修补生活中的残阙，而真正是“人生的日用品”(顾颉刚语)，《关雎》便好像是人生与艺术合一的一个宣示，栩栩然翩翩然出现在文学史的黎明。
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