大家好,小霞来为大家解答以上的问题。农村丧葬礼仪，丧葬礼仪这个很多人还不知道,现在让我们一起来看看吧！
1、周朝的殡葬文化礼仪，周国家全面地继承并完善了夏、商以来的政治制度和文化传统，同时也使中国的殡葬文化礼仪达到了一个高度完备的制式化(法制化)水平。
2、公元前11世纪，周朝的建立是我国历史上的一个重要里程碑。
3、周国家全面地继承并完善了夏、商以来的政治制度和文化传统，同时也使中国的殡葬文化礼仪达到了一个高度完备的制式化(法制化)水平。
4、当然，这一制式化是以“周礼”的形式出现的。
5、“礼”即一整套言论、行为规范的总和。
6、在周代，“礼”是用以区别并显示亲疏贵贱、等级差别的。
7、亲疏或贵贱不同，其言、行都以不同的“礼”予以规定;礼具有法律效力，“违礼”行为要受国家(或家族)的惩罚。
8、这就是周代的所谓“礼法合一”的社会制度。
9、《礼记》、《周礼》、《仪礼》(号称“三礼”)，便详尽地记载了西周政治、行政、社会生活诸方面的礼制规范，其中包括了殡葬礼仪。
10、在殡葬礼仪上，为显示“贵贱有仪，上下有等”的区别，大体上有如下规范：首先，对死者的称呼不同。
11、同是死亡，但社会身份不同，其称呼各异。
12、如，天子死曰“崩”，意山崩地裂。
13、故战国时就以“山陵崩”隐指君主死亡。
14、诸侯死曰“薨”(hong)，意为倾覆。
15、大夫死曰“卒”，终了之意。
16、士死曰“不禄”，即再也享受不到俸禄了。
17、最下，平民百姓死才直言其“死”。
18、其次，丧服和居丧的不同。
19、《周礼》中丧服有五等：斩衰(cui)。
20、它是五服中最重的一种，斩衰用粗生麻布做成，衣旁和下边不缝边，故称“斩衰”(斩就是不缝边之意)。
21、子为父、未嫁女为父、妻妾为夫、臣为君、诸侯为天子均为斩衰，居三年丧(实为二十七个月)。
22、齐衰次之。
23、丧服用熟麻布制成，因经缝边，故称“齐衰”。
24、居丧三年至三个月不等。
25、大体上，儿子、未嫁女对母(含继母)三年;已嫁女为父母一年;孙为祖父母一年，为曾祖父母三个月等。
26、大功再次之。
27、丧服用熟麻布制成，比前者更精细，居丧五个月。
28、男子为曾祖父母、仁叔祖父母、堂伯祖母、堂姐妹，妇女为太人的姑母、姐妹等。
29、缌服是最轻的一种，丧服用细麻布制成，居丧三个月。
30、男子为族曾祖父、族祖父族祖母、祖父族母、族兄弟，为外孙(女之子)、外甥、婿、妻之父母、舅父等。
31、大体上，服丧的久暂取决于血缘的亲疏关系。
32、这些规定极为烦琐，要记住都很不容易，上述也只是择主要关系而言。
33、以致后世人怀疑西周是否真正严格遵行过，可能其中有春秋战国时儒家的想象成份。
34、因为在西周重法制，人们聚族而居，一个家族少则几百人、多则数千乃至更多;而古代人寿命多短。
35、如此服丧，一个人在一生中的大部分时间势必都在服丧之中。
36、公元前11世纪，周朝的建立是我国历史上的一个重要里程碑。
37、周国家全面地继承并完善了夏、商以来的政治制度和文化传统，同时也使中国的殡葬文化礼仪达到了一个高度完备的制式化(法制化)水平。
38、当然，这一制式化是以“周礼”的形式出现的。
39、 “礼”即一整套言论、行为规范的总和。
40、在周代，“礼”是用以区别并显示亲疏贵贱、等级差别的。
41、亲疏或贵贱不同，其言、行都以不同的“礼”予以规定;礼具有法律效力，“违礼”行为要受国家(或家族)的惩罚。
42、这就是周代的所谓“礼法合一”的社会制度。
43、《礼记》、《周礼》、《仪礼》(号称“三礼”)，便详尽地记载了西周政治、行政、社会生活诸方面的礼制规范，其中包括了殡葬礼仪。
44、 在殡葬礼仪上，为显示“贵贱有仪，上下有等”的区别，大体上有如下规范： 首先，对死者的称呼不同。
45、同是死亡，但社会身份不同，其称呼各异。
46、如，天子死曰“崩”，意山崩地裂。
47、故战国时就以“山陵崩”隐指君主死亡。
48、诸侯死曰“薨”(hong)，意为倾覆。
49、大夫死曰“卒”，终了之意。
50、士死曰“不禄”，即再也享受不到俸禄了。
51、最下，平民百姓死才直言其“死”。
52、 其次，丧服和居丧的不同。
53、《周礼》中丧服有五等：斩衰(cui)。
54、它是五服中最重的一种，斩衰用粗生麻布做成，衣旁和下边不缝边，故称“斩衰”(斩就是不缝边之意)。
55、子为父、未嫁女为父、妻妾为夫、臣为君、诸侯为天子均为斩衰，居三年丧(实为二十七个月)。
56、 齐衰次之。
57、丧服用熟麻布制成，因经缝边，故称“齐衰”。
58、居丧三年至三个月不等。
59、大体上，儿子、未嫁女对母(含继母)三年;已嫁女为父母一年;孙为祖父母一年，为曾祖父母三个月等。
60、 大功再次之。
61、丧服用熟麻布制成，比前者更精细，居丧五个月。
62、男子为曾祖父母、仁叔祖父母、堂伯祖母、堂姐妹，妇女为太人的姑母、姐妹等。
63、缌服是最轻的一种，丧服用细麻布制成，居丧三个月。
64、男子为族曾祖父、族祖父族祖母、祖父族母、族兄弟，为外孙(女之子)、外甥、婿、妻之父母、舅父等。
65、大体上，服丧的久暂取决于血缘的亲疏关系。
66、 这些规定极为烦琐，要记住都很不容易，上述也只是择主要关系而言。
67、以致后世人怀疑西周是否真正严格遵行过，可能其中有春秋战国时儒家的想象成份。
68、因为在西周重法制，人们聚族而居，一个家族少则几百人、多则数千乃至更多;而古代人寿命多短。
69、如此服丧，一个人在一生中的大部分时间势必都在服丧之中。
70、 已死入殓后，停柩待葬曰“殡”，意指待以宾客之礼。
71、《周礼》规定：天子七日而殡，七月而葬;诸侯五日而殡，五月而葬;大夫三日而殡，三月或逾月而葬。
72、即将遗体分别摆上七、五、三日而后入殓，殡之七个月、五个月、三或一个月再葬。
73、《左传.僖公三十二年》载：“冬，晋文公卒。
74、将殡于曲沃。
75、”曲沃是晋室祖庙所在地，殡于曲沃是最隆重、规格最高的殡礼。
76、次年四月下葬，刚好是五个月。
77、晋文公为诸侯领袖，晋国是维护“尊王攘夷”的盟主，在礼仪上也就必须属守周礼，才能对诸侯有号召力。
78、送葬上，《周礼》也规定：“天子葬，同轨毕至;诸侯葬，明盟至;大夫、士葬，同位至;庶人葬，族党相会。
79、” 陪葬品的种类、多寡是随死者的社会地位而定的。
80、随葬品包括青铜制的饮食器、兵器、乐器、玉器、骨器、陶器等;祭祀死者的祭品有大牢(牛、羊、猪各一)、小牢(羊、猪各一)，前者为君主祭祀之礼，他人不得妄用。
81、 此外，西周有殷商人殉之遗风，直到春秋战国之交才大体消失。
82、 西周的殡葬礼仪，旨在给人们进行社会“定位”，并时刻提醒人们的权利和义务。
83、 春秋战国，天下扰攘、连年争战，西周礼制多遭破坏，“凶礼”(主要指殡葬礼仪)同样如此。
84、至西汉文帝，临终遗诏：自己死后，朝廷百官、亲眷只许居丧二十七日(史称以日代月)，外地官员不得进京奔丧，其后百官除丧服，民间听任娶嫁。
85、两汉殡葬礼仪并不严格。
86、即便为父母守丧亦只是鼓励、表彰，而无硬性规定。
87、魏晋南北朝，天下纷崩，凶礼多从各地的风俗。
88、 到唐代殡葬礼仪走向法制化，即正式形诸法律(包括刑法和礼法)。
89、例如，唐朝重申了三年之丧，《唐律》规定，居父母丧，若身自嫁娶或去孝服以游东，均为“不孝”，属“十恶”之条，居丧中“生子，徒一年”。
90、 此外，具有“准”法律效力的“礼”也在极力完善殡葬礼仪。
91、在西周时代，“礼法合一”，礼即法。
92、春秋以后，各国开始制定法律，但礼仍然存在。
93、于是，中国政治制度史上便逐步形成了“以礼辅法”的一个突出特点。
94、由于礼的特殊作用，历代统治者均极重视对礼的整理修订。
95、 唐太宗时的《贞观新礼》和唐玄宗时的《大唐开元礼》都是我国礼制之集大成，“由是唐之五礼(吉凶军宾嘉)之文始备，而后世用，虽时小有损益，不能过也。
96、”(《新唐书.志.凶礼》)《开元礼》对殡葬中“若五服与诸臣丧葬、衰麻哭泣则颇详焉。
97、”详细到什么官员死后幡用多长、坟多高、墓前置何类石兽及多少对等，都有明确的规定，严禁“愈礼”。
98、例如，《开元礼》规定：一品至三品官，可用九尺长的白幡、四至五品官用八尺幡、六至九品官用六尺幡，上面书死者的姓名、官职、功名，称为“明旌”。
99、唐朝对殡葬礼仪的法制化(和礼制化并举)为后世所沿用，如明、清的此类法律条文近乎是全部照搬。
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